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黄饮冰:新元墨学不必以师者自居贬斥新墨家

更新时间:2016-08-11 02:31:13
作者: 黄饮冰  
不像儒学一直有儒生在继承。

  

   三、体与用的辨析——《墨学大辞典》脱离不了、也代替不了《墨子》

  

   1、体与用

  

   在中国的传统文化中,道、儒、墨,是建立世界观和方法论的,所以道学、儒学和墨学是属于“体”的范畴,是指导思想。而法家、兵家、名家及其他诸家,是建立实践模型的,研究的是解决具体问题的办法,属于“用”的范畴,是实用“术”。

  

   换了世界观和方法论,就等于是换了“体”,故“体”是不变的;“用”可以为任何“体”所用,只是各“体”之“用”有各自的特色,所以“体”之“用”是变化无穷的。

  

   2、《墨学大辞典》与《墨子》

  

   《墨学大辞典》是什么东西呢?《墨学研究的现代性转化》一文说得很清楚:【《墨学大辞典》内容远超一般辞典工具书的范围,是墨学性质、体系和发展精炼浓缩的百科全书。它最引人注目的词条释文,是墨学研究方法论,探讨正确对待中华优秀传统文化及其现代性转化的课题。】简单一句话:《墨学大辞典》是人们学习、了解墨学的工具书。换一句话说,《墨学大辞典》不是《墨子》,是认识《墨子》的工具,属于“用”的范畴。研究者可以去看《墨学大辞典》,传道者必须苦研《墨子》。

  

   这实际上好理解。比如基督教的牧师和基督徒,手拿的一定是《圣经》,而不会是《圣经大辞典》。对于墨家来讲,《墨子》就是“体”,《墨学大辞典》就是“用”。我不好意思说,解先生把“墨学研究”当成了“墨学”本体了,但的确如此。如此发出的议论,就有点不着边际了。

  

   学说都是为了解决问题提供世界观、基本立场和方法论的。学说的生命,体现在对新问题能提出对应的解决新问题的办法,但学说的基本观点、基本立场是不能变化的。解先生的文章实际谈论的是墨学研究的方法论。墨学研究的方法论与墨学的方法论是两个不同的概念,墨学的方法论是“体”,墨学研究的方法论是“用”,对于这一点,我必须再次明确,以免产生误会。

  

   3、新墨家与新元墨学

  

   对于新墨家,我知道一些,但也不全面。但直面字义,新墨家是对旧墨家的继承和发展。“墨家”体现的是继承,“新”体现的是发展。新墨家继承了墨学,也继承了弘扬墨学的墨家,所以号称“新墨家”。

  

   新元墨学是什么东西呢?解先生通篇文章谈论的是“墨学研究”。依据解先生的文章,我理解“新元墨学”是研究墨学的学说成果,而不是墨学本身。无论新元墨学如何禀赋兼容开放的学术新风和创新方法论特征,肯定墨学在当今时代的价值、意义、功能和作用,但不排斥世界其他各流派学说,主张以同情理解的情怀,使墨学跟世界多种多元优秀思想文化深度交融,巧借他山石,促进新元墨学的创造性转化和重生。只要新元墨学脱离了元墨学,即《墨子》,新元墨学就不是墨学,而是一个新学说。这就如同当初墨翟批判儒家孔学形成了新学说一样的道理。墨翟的新学说就只能叫做“墨学”,而不能叫做“新元孔学”。多元墨学是不可能存在的。

  

   四、新墨学的发展

  

   解先生说:【中华民族,若无优秀传统文化的延续,将会丢失民族的精神魂魄。优秀传统文化的复活重生,是墨儒等百家之学共同面对的时代课题。】,对这个观点,我非常赞同。

  

   今日传统文化的继承和弘扬,主要的课题就是“对传统文化进行创造性转化、创造性发展”,所以“以科学的态度对待传统文化”至关重要。这就有两点值得注意,一是传统文化也有根,不能以“倾向封闭保守的文化观,跟全球化地球村时代显有抵牾”为理由断裂传统文化的根。二是不能以“传统文化有根”为由故步自封,闭眼不看世界。墨学的发展也应当如此。

  

   实际上,在这之前,因为蒋庆的一篇文章,我提出了“儒学现代化”的命题,这个命题,对于墨学也同样适用。

  

   黄饮冰2016年8月4日星期四于孝感。

  

   附文:《解启扬:墨学研究的现代性转化》

  

   核心提示:新元墨学禀赋兼容开放的学术新风和创新方法论特征,肯定墨学在当今时代的价值、意义、功能和作用,但不排斥世界其他各流派学说,主张以同情理解的情怀,使墨学跟世界多种多元优秀思想文化深度交融,巧借他山石,促进新元墨学的创造性转化和重生。

  

   中华民族,若无优秀传统文化的延续,将会丢失民族的精神魂魄。优秀传统文化的复活重生,是墨儒等百家之学共同面对的时代课题。

  

   从广义学术史和当今文化研究现状的大视野看,所有理论研究皆历史,墨学研究不例外。墨学研究比注重墨子思想、文本考订的《墨子》研究范围更广,它涵盖墨学分科、墨学史研究、墨学研究方法论,特别是墨学的现实转化和创新研究。孙中原主编的《墨学大辞典》集数十年墨学专攻,全面概括、提升世界范围的墨学研究成果,被列入国家社科基金2015年后期资助项目,商务印书馆2016年7月出版。

  

   辞典通常是解释词义的工具书,我通读《墨学大辞典》以后,这一认知有所改变。

  

   《墨学大辞典》内容远超一般辞典工具书的范围,是墨学性质、体系和发展精炼浓缩的百科全书。它最引人注目的词条释文,是墨学研究方法论,探讨正确对待中华优秀传统文化及其现代性转化的课题。

  

   《墨学大辞典》是新元墨学以辞书形式系统性和大规模的呈现,可说是新元墨学的问世宣言与大胆尝试。该书英文译名:A Companion to Mohism,意为现代墨学研究的指南与参考。

  

   新元墨学不等于新墨家。一字之差,对待传统文化态度有别。新墨家对墨子情有独钟,视墨子为本位,认为墨子话语最适合现代中国发展和社会实践,凸显承续墨子,贬斥他家。这种倾向封闭保守的文化观,跟全球化地球村时代显有抵牾。新元墨学禀赋兼容开放的学术新风和创新方法论特征,肯定墨学在当今时代的价值、意义、功能和作用,但不排斥世界其他各流派学说,主张以同情理解的情怀,使墨学跟世界多种多元优秀思想文化深度交融,巧借他山石,促进新元墨学的创造性转化和重生。

  

   国内学术研究发展由上世纪80年代思想传播研究为主流,到90年代回归传统,簇生国学热。在国学热的潮流中,面对正确对待中华优秀传统文化及其现代性转化的课题,学界观点百花齐放。有一派认为,中国传统文化是古圣先贤的思想精髓,思想内涵有普适性和开放性特征,应继承弘扬。但此派有一显著特征:强调某派思想的独特优势,贬斥其他学派。另一种观点认为,古代思想家创造灿烂文化,是当时社会历史条件的产物。今日中国文化建设,不是传统的照搬与复活,是中华优秀传统文化的创造性转化和重生。中华优秀传统文化现代化,必须联接中外,沟通世界,跟全人类积淀数千年的世界优秀文化深度交融。《墨学大辞典》编者明显属于后者,即刻意为国人打造综合兼容的大度多元文化精品。

  


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